La vida colonial: centralidad de la Ciudad de México

Fuente: INAHTV. Plaza Mayor de la Ciudad de México. Video realizado por el Museo Nacional de Historia Castillo de Chapultepec En You Tube: <http://www.youtube.com/watch?v=PoY8atLi8e0&feature=relmfu&gt;

De la tolerancia a la persecución: las comunidades judías en la España medieval

Fuente: ArteHistoria.com. Los judíos en la España Medieval. En You Tube: <http://www.youtube.com/watch?v=7LcJumnlqgk&feature=results_video&playnext=1&list=PL7E254C47B5236F80&gt;

Antecedentes del Edicto de Expulsión de los judíos de España, 1492.

Factores que propiciaron la promulgación del Edicto de Expulsión.

Análisis del Edicto de Expulsión.

La herencia judía en Aragón

Fuente: sefaradflorida. Sefarad spanish jews juderia judíos españoles. En You Tube: <http://www.youtube.com/watch?v=kYvP7kMQ5L4&feature=related&gt;

Establecimiento de la vida colonial novohispana

Fuentes: kikapu8. La conquista de México, elaborado a partir de la obra de Héctor Tajonar Alma de México: Época Virreinal, editada por CONACULTA/TELEVISA. <http://www.youtube.com/watch?v=WRQLE2qg5G0&gt;

kikapu8. Nueva España siglo XVI, elaborado a partir de la obra de Héctor Tajonar Alma de México: Época Virreinal, editada por CONACULTA/TELEVISA. 

El orden social novohispano

Fuente: Carlos Omar Flores Lozano et al. Las castas de la Nueva España en Slideshare: <http://www.slideshare.net/karicappello/las-castas-de-la-nueva-espaa-2461254&gt;

La pintura de castas

Fuente: INAHTV. Castas. Video realizado por el Museo Nacional de Historia Castillo de Chapultepec. En You Tube <www.youtube.com/watch?v=xms7bYIHxFk&feature=related>

Creación del Quinto Sol, de acuerdo a la tradición mexica

Quetzalcóatl y las predicciones prehispánicas.
Antonio Guerrero Aguilar, cronista de la ciudad de Santa Catarina.

Los antiguos mexicanos explicaron el origen y la creación del universo con el relato de los cinco soles. El primer sol fue creado por Tezcatlipoca y fue habitado por gigantes quienes fueron devorados por jaguares. Luego Quetzalcóatl hizo aparecer el segundo sol habitado por hombres, pero huracanes lo destruyeron, algunos hombres se convirtieron en monos. El tercer sol fue formado por Tláloc, el dios de la lluvia y fue destruido por una lluvia de fuego. Algunos hombres se transformaron en aves y pudieron salvarse. Chalchiuhtlicue creó la nueva humanidad o cuarto sol, atacada a su vez por grandes inundaciones. Los hombres que se salvaron se convirtieron en peces. Los mexicas vivían en el quinto sol, presidido por el dios del sol Tonatiuh etapa en la cual predijeron sería destruido por terremotos, aparentemente el de 1985 fue la señal de la predicción de la leyenda del Quinto Sol al cual representaban con un sol en movimiento.

En el primer sol predomina la deidad Tezcatlipoca, aquel que portaba el espejo de obsidiana humeante. En el segundo tenemos a Quetzalcóatl, sacerdote, emperador y dios, confundido en su tiempo con el apóstol Santo Tomás. En el tercero está el dios del agua, Tláloc, luego en el cuarto a Chalchiuhtlique, la diosa de los lagos y del agua y en el quinto sol está el dios dador de vida, por ello se conjugan el agua, el viento, el fuego y la tierra. El Quinto Sol fue precedido por la llegada de Quetzalcóatl y concluirá con una etapa de purificación, propia del gran juicio final, cuando llegue el dueño de todo y hacedor de las criaturas.

Conviene señalar el origen de la deidad Quetzalcóatl: llegó a Tula al poco tiempo de fundada, junto con otros acompañantes. Predicaba con palabras y obras el camino de la virtud, enseñando las ciencias y el arte. Se le atribuye la invención del calendario, instituyendo el ayuno y la penitencia. Promovió el culto a la cruz al cual los antiguos consideraban el árbol de la vida y de la salud. Siempre se opuso a los sacrificios rituales y a las guerras floridas, al igual aborrecía la práctica de embriagarse para luego tener sexo desenfrenado.

Quetzalcóatl poseía el don de la profecía y por sus predicciones se ganó el desprecio de Tezcatlipoca. Los tultecos le dijeron: “si eres rey-sacerdote debes tomar pulque”. Sin estar acostumbrado, bebió hasta perder el sentido y luego lo pusieron junto a una doncella, con la cual se dice pecó. Al despertar, todos se burlaron de él y le recriminaron su conducta, en especial de alguien considerado justo y bueno. Por ello Quetzalcóatl huyó rumbo a Cholula y luego en las costas de Coatzacoalcos, entró al mar de las turquesas en una barca en forma de serpiente para gradualmente desaparecer en el horizonte. Antes de marcharse prometió regresar y cobrar las afrentas; entonces su doctrina sería recibida por todos.

Las antiguas tradiciones lo relacionan con la destrucción de Tula. En realidad vemos en este episodio la lucha entre los toltecas y los llamados chichimecas quienes destruyeron la base religiosa de una etapa gloriosa, al imponer sacrificios humanos y rituales prohibidos por considerarlos incivilizados.

Quetzalcóatl quiere decir serpiente emplumada y para algunos varón sapientísimo. En efecto, puede ser un personaje histórico singular, pues decían era barbado y rubio, como rey, sacerdote o misionero civilizador. Otros que puede ser un mito astronómico pues también lo relacionan con Venus y con los huracanes que traen la bendición de las lluvias. Para los mexicas, Quetzalcóatl era enemigo de Tezcatlipoca, un dios relacionado más bien con la Luna. Por eso, ambas deidades son como la noche y el amanecer, en continua pugna y alternalidad. Se le relaciona con Kukulkán y Topiltzin.

Su culto está relacionado con la cruz y como un símbolo de la lluvia y de los movimientos de sol. Se dice que Quetzalcóatl anunció la destrucción de Teotihuacán y el arribo de españoles en 1519, el año de la profecía esperada, cuando Moctezuma lo confunde con Cortés. El imperio tenochca aguardaba con temor y expectación la venida de la deidad buena que les enseñó a labrar la tierra y a obtener sus frutos. Pero en lugar de llegar Quetzalcóatl, arribó un contingente de españoles comandados por Hernán Cortés, quienes sometieron a los mexicas.

No obstante, la esperanza del cumplimiento de la profecía seguía más viva que nunca. La serpiente emplumada llegará un día para dar la libertad a los cautivos. En su lugar, en 1531 ocurrió un milagro que suplió la esperanza de la llegada del dios bueno que bajó al inframundo para robar las mazorcas vitales. Por eso en las principales ciudades mesoamericanas se encuentra su emblema el de la serpiente emplumada.

Según la leyenda, Quetzalcóatl nació cuando no había luz, ni movimiento ni vida en el mundo. Fue él quien instauró un orden en el cosmos y separó el cielo de la tierra. En la tradición maya, se le considera el primer Padre, el ordenador del cosmos y el dios del maíz, la deidad que creó el alimento para los humanos y produjo la vida civilizada. Y aun en el México contemporáneo, esperan la venida de la serpiente emplumada a la cual confundió Moctezuma y provocó la caída de un gran imperio.


¿Neomexicanismo? El arte de los años 80’s en MARCO

¿Neomexicanismos? Arte que desafía

La referencia a Monterrey en la exposición es constante

Lourdes Zambrano.

El Norte, Monterrey N.L., 3 de febrero 2012. Sección Vida. Pág. 18. <http://www.elnorte.com/libre/online07/edicionimpresa/default.shtm?seccion=vida&gt;

La burbuja nacionalista, el idealismo revolucionario, los íconos del cine y la bonanza que prometían los yacimientos de petróleo recién descubiertos se fueron diluyendo conforme avanzaban los 80.

Entonces el panorama se volvió sombrío y convulso: llegaron las devaluaciones, el gran terremoto del 85, la pandemia del SIDA, nació el rock en español, las ciudades crecieron y los artistas retrataron todo eso que hoy, a tres décadas de distancia, ofrece un panorama interesante a explorar desde hoy en las salas de Marco.

«¿Neomexicanismos? Ficciones identitarias en el México de los Ochenta», escudriña todo lo que sucedió alrededor de una generación de artistas que lograron un gran éxito financiero, su ventaja y desventaja, y que encantaron allende las fronteras.

Artistas como Julio Galán, Nahum B. Zenil, Ismael Vargas, Enrique Guzmán, Dulce María Núñez, Germán Venegas, Eloy Tarcisio, y los oaxaqueños, como Francisco Toledo, fueron estrellas de los acervos privados de los coleccionistas regiomontanos, que a la vez impulsaron la apertura de Marco, en 1991.

Sus obras se caracterizaron por utilizar símbolos patrios y religiosos, típicos de la cultura mexicana, además de materiales y tonalidades del arte popular y los vestigios de las culturas indígenas.

Pero también fueron comunes los desafíos al buen gusto, que incluso hoy a la distancia, cuesta trabajo digerir.

Josefa Ortega, curadora de la muestra del Museo de Arte Moderno (MAM), indicó que la exposición cuestiona que exista una corriente neomexicanista, ya que nunca existió un manifiesto que detallara los lineamientos de trabajo.

El término se lo atribuyó la curadora a Teresa del Conde, historiadora y crítica de arte y ex directora del MAM, quien escribió sobre los «nuevos mexicanismos», que luego derivó en el término conocido.

«Es una generación que ha estado un poco estigmatizada por la crítica porque tuvo un auge comercial muy importante», expresó.

«Lo que la exposición quiere es vincularlo a su contexto, ver la cronología que recoge todos los eventos culturales, sociales, políticos que acompañaron esta producción y que le dan un sustento muy importante», agregó Ortega.

La exposición abre con la pieza «Me quiero morir», que Galán realizó en 1985, para luego desplegar los cinco ejes temáticos de la muestra: la religiosidad y el guadalupanismo, la identidad del mexicano, los símbolos nacionales, el cuerpo y la sexualidad, y la influencia de Frida Kahlo.

En el primer grupo se encuentran piezas como «Tercer Misterio», de Néstor Quiñones; «Juan Diego atrás», de Georgina Quintana;y «El corazón de América», de Juan Francisco Elso, que exploran con lenguajes muy distintos la simbología católica que predomina en el País.

«Los 80, no sólo en México sino a nivel internacional, representan el fenómeno que se llamó ‘el retorno de la pintura’, después de que en los 60 y los 70 predominó el arte conceptual», explicó Ortega.

«Y en México, además, se combina con el neoexpresionismo, que estaba muy en boga en Alemania».

Es por eso que algunas piezas, como las de Patricia Soriano, Alejandro Arango y Magali Lara, exponen los sentimientos y emociones de sus creadores, pero con un lenguaje distinto al que utilizaron Galán o Zenil, fanáticos del autorretrato, una inspiración que tomaron de Kahlo, a quien incluso incluyen en sus composiciones.

Las referencias corpóreas y de la sexualidad ocupan un lugar preponderante en el trabajo de estos mismos pintores, además de Javier de la Garza o la chilena Eugenia Vargas Pereira.

«Derivado de la práctica popular de Frida Kahlo, muchos artistas decidieron utilizar su propio cuerpo para construir identidades, ya no sólo colectivas sino también personales», indicó la curadora.

«Los 80 es una época cuando empezaba la pandemia del SIDA. Había toda esta pulsión e inquietud por construir espacios de libertades y que en aquel momento también significó dar apoyo a todas estas prácticas de la diversidad sexual».

Entre las 150 piezas que se exhiben también hay fotografía, escultura y un par de videos; varios datan de los 90.

La referencia a Monterrey en la exposición es constante, ya sea por la inclusión de piezas que fueron subastadas para financiar la apertura de Marco, como «Piedad», de Dulce María Núñez, o por ser ex consentidas de las salas de éste y otros museos locales en la década de los 90.

Los asiduos visitantes a Marco identificarán cuadros que ya habían visto en anteriores exposiciones, como «Pensando en ti», de Galán, que cierra la exposición.

Un extra que servirá para aclarar ciertas dudas al visitante es la línea de tiempo que se encuentra a la salida de la última sala, en donde describe, año por año, acontecimientos relevantes del ámbito social y cultural del País.

«¿Neomexicanismos?» se podrá visitar a partir de las 10:00 horas de hoy. El costo de entrada es de 65 y 40 pesos, para estudiantes e Inapam. Estará en salas hasta el 27 de mayo.